التمكين والشهود الحضاري الإسلامي (5)
"فقه النَّبيِّ ﷺ في التَّعامل مع السُّنن"
بقلم: د. علي محمد الصَّلابي
إنَّ بناء الدُّول وتربية الأمم والنُّهوض بها، يخضع لقوانين وسنن ونواميس تتحكَّم في مسيرة الأفراد والشُّعوب والأمم والدُّول، وعند التأمُّل في سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نراه قد تعامل مع السُّنن والقوانين بحكمةٍ وقدرةٍ فائقةٍ.
وإنَّ السُّنن الرَّبَّانيَّة هي أحكام الله تعالى الثَّابتة في الكون على الإنسان في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، وهي كثيرةٌ جدّاً، «ولقد شاء الله ربُّ العالمين أن يجري أمر هذا الدِّين، بل أمر هذا الكون على السُّنن الجارية، لا على السُّنن الخارقة، وذلك حتَّى لا يأتي جيلٌ من أجيال المسلمين فيتقاعس ويقول: لقد نُصِر الأوَّلون بالخوارق، ولم تَعُد الخوارق تنزل بعد ختم الرِّسالة وانقطاع النُّبوَّات» (قطب، 1987، ص 414).
والمتدبِّر لآيات القرآن الكريم يجدها حافلةً بالحديث عن سُنن الله تعالى الَّتي لا تتبدَّل ولا تتغيَّر، ويجد عنايةً ملحوظةً بإبراز تلك السُّنن، وتوجيه النَّظر إليها واستخراج العبرة منها، والعمل بمقتضياتها لتكوين المجتمع المسلم المستقيم على أمر الله. فالقرآن الكريم حينما يوجِّه أنظار المسلمين إلى سُنن الله تعالى في الأرض، فهو بذلك يردُّهم إلى الأصول الَّتي تجري وفقها، فهم ليسوا بدعاً في الحياة؛ فالنَّواميس الَّتي تحكم الكون والشعوب والأمم والدُّول والأفراد جاريةٌ لا تتخلَّف، والأمور لا تمضي جزافاً، والحياة لا تجري في الأرض عبثاً؛ وإنَّما تتبع هذه النواميس، فإذا درس المسلمون هذه السُّنن وأدركوا مغازيها؛ تكشَّفت لهم الحكمة من وراء الأحداث، وتبيَّنت لهم الأهداف من وراء الوقائع، واطمأنُّوا إلى ثبات النِّظام الَّذي تتبعه الأحداث، أو إلى وجود الحكمة الكامنة وراء هذا النِّظام، واستشرفوا خطَّ السَّير على ضوء ما كان في ماضي الطَّريق، ولم يعتمدوا على مجرَّد كونهم مسلمين؛ لينالوا النَّصر والتَّمكين بدون الأخذ بالأسباب المؤدِّية إليه (سيد قطب، 1980، ص 1/478).
والأولى بالمسلمين أن يدركوا سنن ربِّهم المبرزة لهم في كتاب الله وفي سنة رسول صلى الله عليه وسلم، حتَّى يصلوا إلى ما يرجون من عزَّةٍ وتمكينٍ؛ «فإنَّ التَّمكين لا يأتي عفواً ولا ينزل اعتباطاً، ولا يخبط خَبْطَ عشواء، بل إنَّ له قوانينه الَّتي سجَّلها الله تعالى في كتابه الكريم؛ ليعرفها عباده المؤمنون، ويتعاملوا معها على بصيرة» (يوسف، 1997، ص 208).
إنَّ حركة الإسلام الأولى؛ الَّتي قادها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في تنظيم جهود الدَّعوة وإقامة الدَّولة وصناعة الإنسان النموذجيِّ الرَّبانيِّ الحضاريِّ، خضعت لسنن وقوانين كأهمِّيَّة القيادة في صناعة الحضارات، وأهمِّيَّة الجماعة المؤمنة المنظَّمة في مقاومة الباطل، وأهمِّية المنهج الَّذي تستمدُّ منه العقائد والأخلاق والعبادات والقيم والتَّصوُّرات. ومن سنن الله الواضحة سنَّة التَّدرُّج، وهي من سنن الله تعالى في خلقه وكونه، وهي من السُّنن المهمَّة الَّتي يجب على الأمَّة أن تراعيها وهي تعمل للنُّهوض والتَّمكين لدين الله عزَّ وجلَّ. ومنطلق هذه السُّنَّة: أنَّ الطَّريق طويلٌ - لا سيَّما في هذا العصر الَّذي سيطرت فيه الجاهليَّة، وأخذت أُهْبَتَها، واستعدادها - كما أنَّ الشرَّ والفساد قد تَجَذَّر في الشُّعوب، واستئصاله يحتاج إلى تدرُّج. ولقد بدأت الدَّعوة الإسلاميَّة الأولى متدرجةً، تسير بالنَّاس سيراً دقيقاً، حيث بدأت بمرحلة الاصطفاء والتَّأسيس، ثمَّ مرحلة المواجهة والمقاومة، ثمَّ مرحلة النَّصر والتَّمكين، وما كان يمكن أن تبدأ هذه جميعها في وقتٍ واحدٍ، وإلا كانت المشقَّة والعجز، وما كان يمكن كذلك أن تقدم واحدةٌ منها على الأخرى، وإلا كان الخلل والإرباك (يوسف، 1997، ص 227).
إنَّ اعتبار هذه السُّنَّة في غاية الأهمِّيَّة؛ «ذلك أنَّ بعض العاملين في حقل الدَّعوة الإسلاميَّة يحسبون أنَّ التَّمكين يمكن أن يتحقَّق بين عشيةٍ وضحاها، ويريدون أن يغيِّروا الواقع الَّذي تحياه الأمَّة الإسلاميَّة في طرفة عينٍ، دون النَّظر في العواقب، ودون فهمٍ للظُّروف، والملابسات المحيطة بهذا الواقع، ودون إعدادٍ جيِّدٍ للمقدِّمات أو للأساليب والوسائل، وقد وجَّه الله تعالى أنظارنا إلى هذه السُّنَّة في أكثر من موضع، فالله - تعالى - خلق السَّموات والأرض في ستَّة أيام، يعلمها سبحانه، ويعلم مقدارها، وكان - جلَّ شأنُه - قادراً على خلقها في أقلَّ مِنْ لمح البصر، وكذلك بالنسبة لأطوار خلق الإنسان والحيوان والنَّبات، كلُّها تتدرَّج في مراحل حتَّى تبلغ نماءها وكمالها ونضجها، وَفْقَ سنَّة الله تعالى الحكيمة.
وسنَّة التَّدرُّج مقررةٌ في التَّشريع الإسلاميِّ بصورةٍ واضحةٍ ملموسةٍ، وهذا من تيسير الإسلام على البشر؛ حيث إنَّه راعى معهم سنَّة التَّدرُّج فيما شرعه لهم إيجاباً، وتحريماً، فنجده حين فرض الفرائض؛ كالصَّلاة، والصِّيام، والزَّكاة فرضها على مراحل، ودرجاتٍ؛ حتَّى انتهت إلى الصُّورة الأخيرة الَّتي استقرَّت عليها (يوسف، 1997، ص 227).
«إننا إذا درسنا القرآن الكريم والسُّنَّة المطهَّرة دراسةً عميقةً؛ علمنا كيف وبأيِّ تدرُّج وانسجامٍ تمَّ التَّغيير الإسلاميُّ في بلاد العرب، ومنها إلى العالم كلِّه على يد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم .. فلقد كانت الأمور تسير رويداً رويداً حسب مجراها الطبيعيِّ؛ حتَّى تستقرَّ في مستقرِّها الَّذي أراده الله ربُّ العالمين» (القرضاوي، 1989، ص 166).
«وهذه السُّنَّة الرَّبَّانيَّة في رعاية التَّدرُّج ينبغي أن تُتَّبع في سياسة النَّاس، وعندما يُراد تطبيق الإسلام في الحياة واستئناف حياةٍ إسلاميَّةٍ متكاملةٍ؛ يكون التَّمكين ثمرتها، فإذا أردنا أن نقيم مجتمعاً إسلامياً حقيقيّاً؛ فلا نتوهَّم: أنَّ ذلك يمكن أن يتحقَّق بقرارٍ يصدر من رئيسٍ أو ملكٍ، أو من مجلسٍ قياديٍّ أو برلمانيٍّ، وإنَّما يتحقَّق ذلك بطريق التَّدرُّج؛ أي: بالإعداد والتَّهيئة الفكريَّة والنَّفسيَّة والاجتماعيَّة. وذلك هو المنهج الَّذي اتبعه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لتغيير الحياة الجاهليَّة إلى الحياة الإسلاميَّة، فقد ظلَّ ثلاثة عشر عاماً في مكَّة، كانت مهمَّته الأساسية فيها تنحصر في تربية الجيل المؤمن الذي يستطيع أن يحمل عبء الدَّعوة وتكاليف الجهاد؛ لحمايتها ونشرها في الآفاق، ولهذا لم تكن المرحلة المكِّيَّة مرحلة تشريعٍ بقدر ما كانت مرحلة تربيةٍ وتكوينٍ» (القرضاوي، 1989، ص 168 بتصرف يسير).
ومن هنا نرى أن الدراسة العميقة للسِّيرة النَّبويَّة والتَّاريخ الإسلاميِّ، وتجارب الشُّعوب والأمم، تقدم للإنسان المسلم المعرفة الصحيحة للواقع الَّذي يعيشه، والتوصيف السليم للدَّاء والدَّواء. وأنّ السنن الإلهية الجارية في الخلق، هي سنن وقوانين ثابتة للنصر والتمكين، فالأمة التي تريد أن تنتصر وتتمكن في الأرض عليها أن تأخذ بالأسباب، وتسعى وتبذل في سبيل الله وفق تلك السنن، لا أن تتجاوزها وتتجاهلها، أو تستعجل النصر دون إعداد واستكمال لشروطه، بل تتعامل معها وتسيّرها لصالحها، وعندها يكون لتلك الأمة ما أرادت بإذن الله.
المراجع:
1. يوسف، محمد السيد حمد، (1997)، التَّمكين للأمَّة الإسلاميَّة في ضوء القرآن الكريم، دار السَّلام - مصر، الطَّبعة الأولى 1418هـ 1997م.
2. سيّد قطب، (1980)، في ظلال القرآن، دار الشُّروق، الطَّبعة التَّاسعة، 1400 هـ 1980 م.
3. الصلابي، علي محمد، (2021)، السيرة النبوية، ط11، دار ابن كثير، 2021، ص 119-123.
4. القرضاوي، يوسف، (1989)، الخصائص العامَّة للإسلام، مكتبة وهبة - القاهرة، مصر، ط: الرَّابعة، 1409هـ 1989م.
5. قطب، محمد، (1987)، واقعنا المعاصر، مؤسَّسة المدينة للصَّحافة، والطِّباعة، والنَّشر - جدَّة، الطَّبعة الثَّانية 1408 هـ 1987 م.
