الدولة الأموية: عهد معاوية بن أبى سفيان

(معاوية رضي الله عنه في عهد الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما)

الحلقة: العشرون

بقلم الدكتور علي محمد الصلابي

محرم 1442 ه/ سبتمبر 2020

كانت بيعة الحسن بن علي رضي الله عنهما في شهر رمضان من سنة 40 هـ ، وذلك بعد استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه على يد الخارجي عبد الرحمن بن ملجم المرادي ، وقد اختار الناس الحسن بعد والده ، ولم يعين أمير المؤمنين أحداً من بعده ، فعن عبد الله بن سبع قال: سمعت علياً يقول: لتُخضبن هذه من هذا فما ينتظر بي الأشقى. قالوا: يا أمير المؤمنين ، فأخبرنا به نبير عترته، قال: إذن والله تقتلون بي غير قاتلي. قالوا: فاستخلف علينا ، قال: لا ، ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا: فما تقول لربك إذا أتيته ؟ قال وكيع مرة: إذا لقيته قال: أقول: اللهم تركتني فيهم ما بدا لك ، ثم قبضتني إليك وأنت فيهم، فإن شئت أصلحتهم، وإن شئت أفسدتهم. وفي رواية: أقول: اللهم استخلفتني فيهم ما بدا لك، ثم قبضتني وتركتك فيهم.
وبعد مقتل علي صلى عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما وكبر عليه أربع تكبيرات ، ودفن بالكوفة ، وكان أول من بايعه قيس بن سعد ، قال له: ابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه؛ وقتال المُحلِّين ، فقال له الحسن رضي الله عنه: على كتاب الله وسنة نبيه؛ فإن ذلك يأتي من وراء كل شرط: فبايعه وسكت ، وبايعه الناس.
وقد اشترط الحسن بن علي على أهل العراق عندما أرادوا بيعته فقال لهم: إنكم سامعون مطيعون، تسالمون من سالمت، وتحاربون من حاربت، وفي رواية قال لهم: والله لا أبايعكم إلا على ما أقول لكم ، قالوا: ما هو؟ قال: تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت، وفي رواية ابن سعد: إن الحسن بن علي بن أبي طالب بايع أهل العراق بعد علي على بيعتين، بايعهم على الإمرة، وبايعهم على أن يدخلوا فيما دخل فيه، ويرضوا بما رضي به.
ويستفاد من الروايات السابقة: ابتداء الحسن رضي الله عنه في التمهيد للصلح فور استخلافه ، وقد باشر الحسن بن علي سلطته كخليفة ، فرتب العمال وأمّر الأمراء وجند الجنود وفرق العطايا ، وزاد المقاتلة في العطاء مئة مئة فاكتسب بذلك رضاهم ، وكان في وسعه أن يخوض حرباً لا هوادة فيها ضد معاوية ، وكانت شخصيته الفذة من الناحية العسكرية ، والأخلاقية ، والسياسية ، والدينية تساعده على ذلك مع وجود عوامل أخرى ، كوجود قيس بن سعد بن عبادة ، وعدي بن حاتم الطائي وغيرهم في صفه من الذين لهم من القدرات القيادية الشيء الكثير، إلا أن الحسن بن علي مال إلى السلم والصلح لحقن الدماء ، وتوحيد الأمة ، والرغبة فيما عند الله ، وزهده في الملك ... وغير ذلك من الأسباب، وقد قاد الحسن بن علي مشروع الإصلاح الذي توّج بوحدة الأمة.
وقد تنازل الحسن بن علي من موقف قوة ، وهناك دلائل تشيرُ إلى ذلك؛ منها:
1 ـ الشرعية التي كان يملكها الحسن:
لقد اختير الحسن بن علي بعد والده اختياراً شورياً ، وأصبح الخليفة الشرعي على الحجاز واليمن والعراق ، وكل الأماكن التي كانت خاضعة لوالده ، وقد استمر في خلافته ستة أشهر ، وتلك المدة تدخل ضمن الخلافة الراشدة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن مدتها ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً ، فقد روى الترمذي بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: «الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ، ثم ملك بعد ذلك».
وقد علق ابن كثير على هذا الحديث فقال: إنما كملت الثلاثون بخلافة الحسن بن علي ، فإنه نزل عن الخلافة لمعاوية في ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين ، وذلك كمال ثلاثين سنة من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وهذا من دلائل نبوة سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه وسلم تسليماً ، وبذلك يكون الحسن بن علي خامس الخلفاء الراشدين.
وقد تحدث عن شرعية الحسن بن علي بالخلافة كثير من علماء أهل السنة؛ منهم: أبو بكر بن العربي ، والقاضي عياض ، وابن كثير ، وشارح الطحاوية ، والمناوي ، وابن الحجر الهيثمي، ولو أراد الحسن أن يتعب معاوية بحكم أن الشرعية معه لأمكن ذلك ، ولقام بترتيب حملة إعلامية منظمة في أوساط أهل الشام ، لكسب ثقتهم أو على الأقل زعزعة موقف معاوية بينهم ، فقد كان يملك قوةً معنويةً ونفوذاً روحياً لا يستهان به بحكم الشرعية التي يستند إليها ، ولكونه حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 ـ تقييم الحسن بن علي للموقف وقدراته القيادية:
فعندما قال له نفير بن الحضرمي: إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة ، فقال: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ، ويحاربون من حاربت ، فتركتها ابتغاء وجه الله. فهذه شهادة الحسن رضي الله عنه ، بأنه كان في وضع قوي ، وبأن أتباعه على استعداد لمحاربة من يريد أو مسالمتهم.
كما كان رضي الله عنه يملك من الملكات الخطابيـة والفصاحة البيانية ، وصدق العاطفة وقوة التأثير والقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجعله أكثر قوة وتماسكاً ، ودليلنا على ذلك: ما قام به من استنفار أهل الكوفة للخروج مع والده ، وكان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قد ثبط الناس ونهاهم عن الخروج والقتال والفتنة ، وأسمعهم ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الاشتراك في الفتنة ، فقد أرسل علي رضي الله عنه قبل الحسن محمد بن أبي بكر ، ومحمـد بن جعفر ، ولكنهما لم ينجحا في مهمتهما ، وأرسل علي بعد ذلك هشام بن عقبة بن أبي وقاص ، ففشل في مهمته لتأثير أبي موسى عليهم ، وأتبعه علي بعبد الله بن عباس ، فأبطؤوا عليه ، فأتبعه بعمار بن ياسر والحسن ، وكان للحسن أثر واضح ، فقد قام في الناس خطيباً وقال: أيها الناس ، أجيبوا دعوة أميركم ، وسيروا إلى إخوانكم ، فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه ، والله لأن يليه أولو النهى ، أمثل في العاجلة وخير في العاقبة ، فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به وابتليتم. ولبى كثير من أهل الكوفة وخرجوا مع عمار والحسن إلى علي ما بين الستة إلى سبعة آلاف رجل. ولا ننسى أن أبا موسى الأشعري كان والياً على الكوفة ومن قيادات العراق المحبوبين من عهد عمر ، وهو من هو في علمه وزهده ومكانته عند الناس ، ومع ذلك فقد استطاع الحسن أن يكسب أهل الكوفة لصفه ، وخرجوا معه.
3 ـ وجود بعض القيادات الكبيرة في صفه:
كان معسكر الحسن بن علي فيه من القيادة الكبيرة ، كأخيه الحسين ، وابن عمه عبد الله بن جعفر ، وقيس بن سعد بن عبادة ـ وهو من دهاة العرب ـ، وعدي بن حاتم وغيرهم ، فلو أراد الخلافة لأعطى المجال لقياداته للتحرك نحو تعبئة الناس والدخول في الحرب مع معاوية ، وعلى الأقل يكون خليفة على دولته إلى حين.
4 ـ معرفته لنفسية أهل العراق:
كانت له قدرات خاصة في التعامل مع أهل العراق ومعرفة نفوسهم ، ولذلك زاد لهم في العطاء منذ بداية خلافته ، كما أن مهمته التي قادها في نجاح مشروعه الإصلاحي كانت أصعب من حربه لمعاوية ، ومع ذلك تغلَّب على الكثير من العوائق التي واجهته ، فقد حاولوا قتله ، ورفض بعض الناس الصلح ، وغير ذلك من العوائق ، إلا أنه تغلب عليها كلها وحقق الأهداف التي رسمها من حقن الدماء ، ووحدة الأمة ، وأمن السبيل ، وعودة حركة الفتوح ... إلخ؛ مما يدل على قدراته القيادية الفذّة.
5 ـ تقييم عمرو بن العاص ومعاوية لقوات الحسن رضي الله عنهم:
فقد جاء في البخاري: استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال ، فقال عمرو بن العاص: إني أرى كتائب لا تُولي حتى تقتل أقرانها. فقال معاوية ـ وكان والله خير الرجلين ـ: أي عمرو ، إن قتل هؤلاء من لي بأمور الناس ؟! من لي بنسائهم ؟! من لي بضيعتهم؟! فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس ـ عبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عامر بن كريز ـ فقال: اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له ، واطلبا إليه.
أ ـ فعمرو بن العاص رضي الله عنه ، القائد العسكري الشهير ، والسياسي المحنك ، والذي عركته الحروب يقول: إني أرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها.
ب ـ وأما معاوية رضي الله عنه ، فتقييمه للموقف العسكري بأنه لا يستطيع أحد أن ينتصر ويحقق حسماً عسكرياً إلا بعد خسائر فادحة للطرفين ، ولا يستطيع معاوية حتى لو كان هو المنتصر أن يتحمل تركة الحرب من أرامل وأيتام وقتل خير المسلمين ، وما يترتب على ذلك من مفاسد كبرى اجتماعية وسياسية واقتصادية وأخلاقية للأمة الإسلامية ، ولذلك اختار معاوية شخصيتين كبيرتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أصحاب النفوذ في المجتمع الإسلامي ، ولهم حضور واحترام عند الحسن ، وهما من قريش ، فالشخصيتان اللتان أرسلهما معاوية رضي الله عنه تدل على حرصه على نجاح الصلح مع الحسن بأي ثمن ممكن ، وقد ظل زمام الموقف بيد الحسن بن علي رضي الله عنهما ويد أنصاره ، ولو لم يكن الحسن مرهوب الجانب لما احتاج معاوية إلى أن يفاوضه ويوافق على ما طلب من الشروط والضمانات ، ولكان عرف ضعف جانب الحسن ، وانحلال قوته عن طريق عيونه ، ولدخل الكوفة من غير أن يكلف نفسه مفاوضة أحد أو ينزل على شروطه ومطالبه.
كان الحسن بن علي رضي الله عنهما ذا خلق يجنح إلى السلم ، وكان رضي الله عنه يملك رؤية إصلاحية واضحة المعالم ، خضعت لمراحل وبواعث ، وتغلب على العوائق ، وكتب شروطه ، وترتب على صلحه نتائج ، وأصبح هذا الصلح من مفاخر الحسن على مر العصور وتوالي الأزمان ، فكان في صلحه مع معاوية وحقنه لدماء المسلمين، كعثمان في جمعه للقران ، وكأبي بكر في حربه للمرتدين ، ولا أدل على ذلك في كون هذا الفعل من الحسن يعدُّ علماً من أعلام النبوة ، والحجة في ذلك ما أخرجه البخاري من طريق أبي بكرة رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي على جنبه وهو يقبل على الناس مرة ، وعليه أخرى ، ويقول: «إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».
أولاً: أهم مراحل الصلح:
مر الصلح بمراحل؛ من أهمها:
المرحلة الأولى: دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بأن يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ، فتلك الدعوة المباركة دفعت الحسن رضي الله عنه إلى الإقدام على الصلح بكل ثقة وتصميم.
المرحلة الثانية: شرط البيعة الذي وضعـه الحسن رضي الله عنه أساساً لقبول مبايعة أهل العراق له، ذلك الشرط الذي نص على أنهم يسالمون من يسالم ويحاربون من يحارب.
المرحلة الثالثة: وقوع المحاولة الأولى لاغتيال الحسن رضي الله عنه بعد أن كشف عن نيته في الصلح مع معاوية رضي الله عنه، وهذه المحاولة يبدو أنها قد جرت بعد استخلافه بقليل.
المرحلة الرابعة: خروج الحسن بجيش العراق من الكوفة إلى المدائن ، وإرساله للقوة الضاربة من الجيش، وهي الخميس إلى مسكن بقيادة قيس بن سعد بن عبادة.
المرحلة الخامسة: خروج معاوية رضي الله عنه من الشام وتوجهه إلى العراق بعد أن وصل خبر خروج الحسن من الكوفة إلى المدائن بجيوشه.
المرحلة السادسة: تبادل الرسل بين الحسن و معاوية ، ووقوع الصلح بينهما رضوان الله عليهما.
المرحلة السابعة: محاولة اغتيال الحسن رضي الله عنه ، فبعد نجاح مفاوضات الصلح بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهما، شرع الحسن رضي الله عنه في تهيئة نفوس أتباعه على تقبل الصلح الذي تم، فقام فيهم خطيباً ليبين لهم ما تم بينه وبين معاوية ، وفيما هو يخطب هجم عليه بعض عسكره محاولين قتله، لكن الله سبحانه وتعالى أنجاه كما أنجاه من قبل.
المرحلة الثامنة: تنازل الحسن بن علي عن الخلافة ، وتسليمه الأمر إلى معاوية رضوان الله عليهم أجمعين: بعد أن أنجى الله سبحانه وتعالى الحسن بن علي من الفتنة التي وقعت في معسكره، ترك المدائن وسار إلى الكوفة، وخطب في أهلها فقال: أما بعد فإن أكيس الكيس التُّقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما كان حقاً لي تركته لمعاوية إرادة إصلاح هذه الأمة وحقن دمائهم، أو يكون حقاً كان لامرئ كان أحق به مني ، ففعلت ذلك {وَإِنۡ أَدۡرِي لَعَلَّهُۥ فِتۡنَةٞ لَّكُمۡ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ ١١١} [الأنبياء: 111]
ثانياً: أهم أسباب ودوافع الصلح:
وأما أهم الأسباب والدوافع للصلح الذي تمَّ بين الحسن ومعاوية؛ فهي:
1 ـ الرغبة فيما عند الله وإرادة صلاح هذه الأمة:
قال الحسن بن علي رضي الله عنهما رداً على نفير بن الحضرمي عندما قال له: إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة. فقال: كانت جماجم العرب بيدي، يسالمون من سالمت، ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء وجه الله.
2 ـ دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له:
إن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين دفعت الحسن إلى التخطيط والاستعداد النفسي للصلح والتغلب على العوائق التي في الطريق ، فقد كان هذا الحديث الكلمة الموجهة الرائدة للحسن في اتجاهاته وتصرفاته ومنهج حياته ، فقد حلَّت في قرارة نفسه، واستولت على مشاعره وأحاسيسه، واختلطت بلحمه ودمه ، ومن خلال هذا التوجيه واستيعابه وفهمه له بنى مشروعه الإصلاحي، وقسم مراحله، وكان متيقناً من نتائجه ، فالحديث النبوي كان دافعاً أساسياً وسبباً مركزياً في اندفاع الحسن للإصلاح.
3 ـ حقن دماء المسلمين:
قال الحسن رضي الله عنه: ... خشيت أن يجيء يوم القيامة سبعون ألفاً ، أو أكثر أو أقلُّ كلهم تنضج أوداجهم دماً ، كلهم يستعدي الله: فيم هُرِيقَ دمه؟ وقال رضي الله عنه: ألا إن أمر الله واقع، إذ ما له دافع وإن كره الناس، إني ما أحببت أن لي من أمة محمد مثقال حبة من خردل يهراق فيه محجمة من دم، قد علمت ما ينفعني ممَّا يضرني، الحقوا بطيتكم.
4 ـ الحرص على وحدة الأمة:
قام الحسن بن علي رضي الله عنهما خطيباً في إحدى مراحل الصلح ، فقال: أيها الناس ! إني قد أصبحت غير محتمل على مسلم ضغينة ، وإني ناظر لكم كنظري لنفسي ، وأرى رأياً فلا تردوا علي رأيي ، إن الذي تكرهون من الجماعة أفضل مما تحبون من الفرقة.
وقد تحقق بفضل الله ثم حرص الحسن على وحدة الأمة ذلك المقصد العظيم ، فقد ارتأى رضي الله عنه أن يتنازل عن الخلافة حقناً لدماء المسلمين ، وتجنباً للمفاسد العظيمة التي ستلحق الأمة كلها في المال إذا بقي مصراً على موقفه ، من استمرار الفتنة ، وسفك الدماء ، وقطع الأرحام، واضطراب السبل ، وتعطيل الثغور وغيرها ، وقد تحققت ـ بحمد الله ـ وحدة الأمة بتنازله عن عرض زائل من أعراض الدنيا ، حتى سمّي ذلك العام عام الجماعة ، وهذا يدل على فقه الحسن في معرفته لاعتبار المالات ، ومراعاته التصرفات.
5 ـ مقتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه:
ومن الأسباب التي دعت أمير المؤمنين الحسن بن علي إلى الصلح ما روّع به من مقتل أبيه، فقد ترك ذلك فراغاً كبيراً في جبهة العراق، وأثر اغتياله على نفسية الحسن ، فترك فيها حزناً وأسى شديدين، فقد قتل هذا الإمام العظيم بدون وجه حق، ولم يرعَ الخوارج سابقته في الإسلام وأفضاله العظيمة، ولخدماته الجليلة التي قدمها للإسلام فقد كانت حياته حافلة بالقيم والمثل والعمل على تكريس أحكام الشريعة على مستوى الدولة والشعب.
لقد كان علياً رضي الله عنه معلماً من معالم الهدى وفارقاً بين الحق والباطل ، فكان من الطبيعي أن يتأثر المسلمون لفقده ، ويشعروا بالفراغ الكبير الذي تركه ، فقد كان وقع مصيبة مقتله على المسلمين عظيماً ، فجلّلهم الحزن ، وفاضت ماقيهم بالدموع ، ولهجت ألسنتهم بالثناء والترحم عليه ، وكان مقتله سبباً في تزهيد الحسن في أهل العراق؛ أولئك الذين غمرتهم مكارم أخلاق أمير المؤمنين وشرف صحبته ، فأضلتهم الفتن والأطماع ، وانحرفوا عن الصراط المستقيم ، ونستثني من أولئك الصادقين المخلصين لدينهم وخليفتهم الرّاحل العظيم رضي الله عنه وأرضاه ، فقد كان مقتله ضربة قوية وجهت لعهد الخلافة الراشدة ، وكانت من أسباب زوالها فيما بعد.
6 ـ شخصية معاوية:
إن تسليم الحسن بن علي الخلافة إلى معاوية؛ مع أنه كان معه أكثر من أربعين ألفاً بايعوه على الموت ، فلو لم يكن أهلاً لها لما سلمها السبط الطيب إليه ، ولحاربه ، فقد ذكر المترجمون والمؤرخون لسيرته فضائل كثيرة وأعمال جليلة يأتي ذكرها بإذن الله تعالى في هذا الكتاب.
7 ـ اضطراب جيش العراق وأهل الكوفة:
كان لخروج الخوارج أثر في إضعاف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، كما أن الحروب في الجمل وصفين والنهروان تسببت في ملل أهل العراق للحرب ، ونفورهم منها ، وخاصة أهل الشام في صفين ، فإن حربهم ليست كحرب غيرهم ، فمعركة صفين الطاحنة لم تفارق مخيلتهم؛ فكم يتَّمَتْ من الأطفال ، ورمَّلت من النساء ، بدون أن يتحقق مقصودهم ، ولولا الصلح أو التحكيم الذي رحب به أمير المؤمنين علي وكثير من أصحابه لكانت مصيبة على العالم الإسلامي لا يتخيل اثارها السيئة ، فكان هذا التخاذل عن المسير مع علي رضي الله عنه إلى الشام مرة أخرى إلى فريق منهم؛ تميل إليه نفوسهم وإن كانوا يعلمون أن علياً على حق ، فقد استلم الحسن رضي الله عنه الخلافة ، وجيش العراق مضطرب وأهل الكوفة مترددون في أمرهم ، وهذا ليس على إطلاقه؛ فجيش الحسن يمكن تقويته ، كما أن هناك فصائل منه على استعداد للقتال؛ وعلى رأسهم قيس بن سعد الخزرجي وغيره من القادة.
8 ـ قوة جيش معاوية:
وفي الجانب الآخر كان معاوية رضي الله عنه يعمل بشتى الوسائل سراً وعلانية على إضعاف جانب أهل العراق منذ عهد علي رضي الله عنه ، فاستغل ما أصاب جيشه من تفكك وخلاف، واجتمعت لمعاوية رضي الله عنه عوامل ساعدت على قوة جبهته؛ منها: طاعة الجيش له، واتفاق الكلمة عليه من أهل الشام، وخبرته الإدارية في ولاية الشام، وثبات مصادره المالية، وعدم تحرجه من دفع الأموال من أجل تحقيق أهدافه التي يراها مصلحة للأمة.
ثالثاً: شروط الصلح:
تحدثت الكتب التاريخية والمصادر الحديثة وأشارت إلى حصول الصلح وفق شروط وضعها الطرفان ، وقد تناثرت تلك الشروط بين كتَّاب التاريخ ، وحاول بعض العلماء جمعها وترتيبها. واستئناساً إلى ما وصلوا إليه نذكر أهم شروط الصلح؛ منها:
1 ـ العمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء:
وقد ذكر هذا الشرط مجموعة من العلماء؛ منهم: ابن الحجر الهيثمي ، حيث ذكر صورة الصلح بين الحسن ومعاوية وجاء فيها: صالحه على أن يُسلم إليه ولاية المسلمين ، وأن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين ، وحتى بعض كتب الشيعة ذكرت هذا الشرط، وهذا دليل على توقير الحسن بن علي لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلى حدٍّ جعل من إحدى الشروط على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم: أن يعمل ويحكم في الناس بكتاب الله وسنة رسوله ، وسيرة الخلفاء الراشدين ، وفي النسخة الأخرى: الخلفاء الصالحين ، ففي هذا الشرط ضبط لدولة معاوية مرجعيتها ومنهجها في الحياة.
2 ـ الأموال:
ذكر البخاري في صحيحه أن الحسن قال لوفد معاوية؛ عبد الرحمن بن سمرة ، وعبد الله بن عامر بن كريز: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال.. فمن لي بهذا؟ قالا: نحن لك به.
فالحسن يتحدث عن أموال سبق أن أصابها هو وغيره من بني عبد المطلب ، يريد الحسن أن لا يطالبهم معاوية ، ولا ذِكْرَ لأموالٍ يطلب من معاوية أن يدفعها إليه من قادم ، وأما الروايات التي تشير بأن يجري معاوية للحسن كل عام مليون درهم ، وأن يحمل إلى أخيه الحسين مليوني درهم في كل عام ، ويفضل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس ، وكأن الحسن باع الخلافة لمعاوية ، فهذه الروايات ، وما قيل حولها من تحليل وتفسير لا تقبل ولا يعتمد عليها ، لأنها تصور إحساس الحسن بمصالح الأمة يبدو ضعيفاً أمام مصالحه الخاصة. أما حقه من العطاء فليس الحسن فيه بواحد من دون المسلمين ، ولا يمنع أن يكون حظه منه أكثر من غيره ، ولكنه لا يصل إلى عشر معشار ما ذكرته الروايات.
3 ـ الدماء:
ويتضمن اتفاق الصلح بين الجانبين أن الناس كلهم آمنون؛ لا يؤخذ أحد منهم بهفوة أو إحنة ، ومما جاء في رواية البخاري: أن الحسن قال لوفد معاوية:... وإن هذه الأمة عاثت في دمائها ، فكفل الوفد للحسن العفو للجميع فيما أصابوا من الدماء، وقد تمّ الاتفاق على عدم مطالبة أحد بشيء كان في أيام علي؛ وهي قاعدة بالغة الأهمية تحاول دون الالتفات إلى الماضي، وتركز على فتح صفحة جديدة تركز على الحاضر والمستقبل، وقد تمّ التوافق المبني على الالتزام والشرعية؛ حيث تمّ الصلح على أساس العفو المطلق من كل ما كان بين الفريقين، قبل إبرام الصلح ، وبالفعل لم يعاقب معاوية أحداً بذنب سابق، وتأسس بذلك صلح الحسن على الإحسان والعفو، وتأليف القلوب.
4 ـ ولاية العهد ، أم ترك الأمر شورى بين المسلمين:
قيل: ومما اتفق الجانبان عليه من الشروط: أن يكون الأمر من بعد معاوية للحسن، وأن معاوية وعد إن حدث به حدث والحسن حي يُسمينَّه وليجعلن الأمر إليه ، ولكن ابن أكثم روى في هذا الخصوص عن الحسن أنه قال: أما ولاية الأمر من بعده ، فما أنا بالراغب في ذلك ، ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه، وجاء في نص الصلح الذي ذكره ابن الحجر الهيثمي: .. بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين.
وعند التدقيق في روايات طلب الحسن الخلافة بعد معاوية ، نجد أنها تتنافى مع أنفة وقوة وكرم الحسن ، فكيف يتنازل عن الخلافة حقناً لدماء المسلمين وابتغاء مرضاة الله ، ثم يوافق على أن يكون تابعاً يتطلب أسباب الدنيا ، وتشرئبُّ عنقه للخلافة مرة أخرى ؟! والدليل على أن هذا غير صحيح ما ذكرهُ جبير بن نفير قال: قلت للحسن بن علي: إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة ، فقال: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت ، فتركتها ابتغاء مرضاة الله.
ومن الملاحظ أن أحداً من أبناء الصحابة أو الصحابة لم يذكروا خلال بيعة يزيد شيئاً من ذلك ، فلو كان الأمر كما تذكر الروايات عن ولاية عهد الحسن بعد معاوية ، لاتخذها الحسين بن علي رضي الله عنهما حجة ، ولكن لم نسمع شيئاً من ذلك على الإطلاق، مما يؤكد على أن مسألة خلافة الحسن لمعاوية لا أساس لها من الصحة ، ولو كان الحسن رضي الله عنه أسند إليه منصب ولاية العهد في الشروط لكان قريباً في عهد معاوية من إدارة الدولة أو تولى إحدى الأقاليم الكبرى ، لا أن يذهب إلى المدينة وينعزل عن إدارة شؤون الحكم ، كما أن روح ذلك العصر يشير إلى مبدأ اختيار الأمة للحاكم عن طريق الشورى هو الأصل.
رابعاً: نتائج الصلح: إن أهم نتائج الصلح هي:
1 ـ توحد الأمة تحت قيادة واحدة.
2 ـ عودة الفتوحات إلى ما كانت عليه.
3 ـ تفرغ الدولة للخوارج.
4 ـ انتقال العاصمة الإسلامية إلى بلاد الشام.

يمكنكم تحميل كتاب الدولة الأموية عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار
من الموقع الرسمي للدكتور علي محمَّد محمَّد الصَّلابي:
http://alsallabi.com/uploads/file/doc/BookC9(1).pdf