في سيرة صلاح الدين الأيوبي:
حركة المقاومة في العهد السلجوقي
الحلقة: السادسة
بقلم الدكتور علي محمد الصلابي
رمضان 1441 ه/ مايو 2020
أيقظت صدمة سقوط القدس غفوة العديد من الفقهاء ، والقضاة ، والأمراء ، وأدركوا حقيقة ذلك الغزو بعد أن هدَّد وجودهم ، ومكانتهم في مدن تلك البلاد فضلاً عن الأرض ، والعقيدة الإسلامية ، ولذلك بادر فقهاء ، وقضاة الشام من دمشق ، وحلب ، وطرابلس للاستنجاد بالسلطة المركزية ببغداد ، والإمارات المحلية باعتبارها تملك القوة العسكرية القادرة على مواجهات ذلك الغزو ، ولم تكن الاستجابة من قِبل الفقهاء ، والقضاة في بلاد الشام ضدَّ الغزو الصليبي مقتصرةً على الاستغاثة ، وطلب النجدة ، بل تعدَّت إلى العديد من الوسائل الأخرى؛ التي مِنْ بينها الكتابة ، والتأليف في الجهاد ضدَّ الغزو ، لتهيئة الأجواء الفكرية ، وتثقيف المسلمين عامة؛ حيث نالت اهتماماً كبيراً من جملة الفقهاء ، والعلماء ، قبل ، وأثناء الغزو الصليبي ، فقد كانت حاجة العصر للتعبئة الفكرية ، ونشر الثقافة الإسلامية ، وأصبحت من الأمور الأساسية آنذاك في وقت كانت بلاد الشام تخوض صراعاً سياسياً ، ومذهبياً ، وعسكرياً انعكس على تدوين التاريخ في الشرق الإسلامي ، وظهور العديد من المصنفات ، والتراجم حول سير السلاطين ، والملوك ، والأسر الحاكمة ، وأحداث القتال ، والصراع ضد الصليبيين ، ولذلك اندفعت فئة الفقهاء ، والقضاة إلى تنوير مجتمعاتها الإسلامية ، الذي جاء مجسداً عبر مؤلفاتهم ، وكتبهم خلال مجموعتين: الأولى ركزت على التأليف ، والوعظ بصورة تقليدية به ، وتوضيح أمور ، وأركان الدين الحنيف للناس. والثانية التي توجهت للتحريض ، والتأليف في الجهاد ، وحثِّ المسلمين عليه؛ لأنها أدركت الضعف العام في إيمان المسلمين ، وتركهم لأمور دينهم ، لذلك كتبت الكثير من المصنفات قبل ، وأثناء الغزو الصليبي في بلاد الشام. والذي يهمنا هنا مؤلفات الفقهاء التي حرَّضت على الجهاد الإسلامي ، وتعبئة المسلمين بأمور دينهم للوقوف بوجه ذلك الغزو . ومن أبرز أولئك الفقهاء:
الفقيه علي بن طاهر السلمي (431 ـ 500هـ/1039 ـ 1106م):
هو علي بن طاهر بن جعفر القيسي السلمي الدمشقي الشافعي ، كان من علماء بلاد الشام ، وعلى إثر مجيء ذلك الغزو تحوَّل إلى واعظٍ ، ومحرِّضٍ على الجهاد ، بإلقائه الخطب ، والدروس في المساجد؛ التي تنقَّل فيها عبر مدن بلاد الشام، وفلسطين ، حيث جسَّد ذلك في كتابه: الجهاد؛ الذي جاء عقب سقوط بيت المقدس عام (492هـ/1098م). وذلك من خلال إحدى خطبه؛ التي يحثُّ فيها المسلمين على الجهاد ضد ذلك الغزو. فإنَّ المجاهدين لهذه
الطائفة ، الظافرين بهم ، الموقفين إخراجهم من بيت المقدس وغيرها من هذه البلاد ، وركز السلمي في أبوابه الأولى من كتابه الجهاد على العديد من القضايا ، والأفكار الهامة ، التي كانت عليها بلاد الشام ، والعالم الإسلامي انذاك. مبتدئاً سياسة صليبية عامة استهدفت الأندلس ، وصقلية ، وبلاد الشام؛ إذ إنه أول من نبه إلى وحدة أهداف الحروب الصليبية ، سواء في الأندلس ، أو في صقلية ، أو في بلاد الشام. تلك الفكرة التي أخذها المؤرخون فيما بعد ، وطوروها. فقد ذكر ابن الأثير: وكان ابتداء دولة الإفرنج ، واشتداد أمرهم ، وخروجهم إلى بلاد الشام ، واستيلائهم على بعضها سنة ثمان وسبعين وأربعمئة ، فملكوا مدينة طليطلة ، وغيرها من بلاد الأندلس.. ثم قصدوا سنة أربع وثمانين وأربعمئة جزيرة صقلية ، وملكوها.. فلما كانت سنة تسعين وأربعمئة؛ خرجوا إلى بلاد الشام .
وأدرك السلمي: أنَّ ضعف العالم الإسلامي ، وتشرذمه ، وتجزئته هو العامل الرئيسي وراء نجاح الغزو الصليبي في المشرق ، أو المغرب الإسلاميين ، وليس قوة الصليبيين أنفسهم. وركز على التجزئة السياسية لبلاد الشام بصورة خاصة؛ لأنه عاش ، وأحسَّ بالمعاناة هناك ، وتثاقل السكان عن جهادهم .
وذكَّر السلمي المسلمين بفكرة استمرارية الجهاد سواء في الحرب ، أو السلم كجزء من سياسة عامة يجب على الأمراء ، والخلفاء المسلمين القيام بها كشرطٍ أساسي للمواجهة الناجحة ، ففي كل عام يجب على الأمير المسلم القيام بحملةٍ خارج ديار الإسلام لا لطمع ، أو لغنيمة يبتغها ، وإنما للمحافظة على دار الإسلام من عدوان غير المسلمين ، وإشعارهم بالرهبة ، وقوة المسلمين بالاستمرار تجسيداً للرأي القائل في العصر الحاضر بضرورة نقل المعارك إلى أرض العدو دوماً ، وذكَّر السلمي الأمراء المسلمين بأنَّ ذلك الغزو لم يكن هدفه الأرض ، والعقيدة فقط ، وإنما هدفه هو إزالتهم من سلطانهم ، وإخراجهم من البلاد التي تحت أيديهم. وذلك بهدف إثارة حميتهم ، وحثهم على الجهاد ، وطلب من عامة الناس مساندة أمرائهم ، وقادتهم المجاهدين؛ الذين يتبعون السَّلف الصالح لمواجهة تلك المحنة ، وطرد الصليبيين .
والقارئ لكتاب السلمي في الجهاد يدرك مباشرة عمق المعاناة التي كان يعانيها السلمي ، وهو الفقيه الذي يرى بيت المقدس تنتهك حرمته ، وتداس قدسيته ، ولذلك أول ما حث عليه هو تخليص بيت المقدس من أيدي أولئك الغزاة : فاجتهدوا رحمكم الله في هذا الجهاد لعلَّكم تكونوا الظافرين بمزية هذا الفتح العظيم .
ويعتبر السلمي أول من أدرك ضرورة الوحدة الجهادية بين بلاد الشام ، والعراق ، ومدن اسيا الصغرى ، قبل عصر الوحدة الإسلامية ضدَّ الصليبيين بقيادة ال زنكي ، والأيوبيين ، ويعتبر في هذا المجال من الرُّواد. ودعا السلمي المسلمين إلى تطهير النفوس، وإصلاحها، فهي الأساس في وحدة إسلامية لعقد العزم، والإصرار على مجاهدة ذلك الغزو: وقدموا جهاد أنفسكم على جهاد أعدائكم، فإنَّ النفوس أعدى لكم منهم، واردعوها عما هي عليه من عصيان خالقها سبحانه تظفرون بما تؤملونه من النُّصرة عليهم .
إن الغزو الصليبي لبلاد الشام من وجهة نظر السلمي لم يأت من فراغ، وإنما أدرك ضعف المسلمين لعدم تمسكهم بدين الله الحنيف، ولذلك اجتهد في نصحهم بالعودة إلى الله، وتطهير النفوس بالرجوع إلى كتاب الله، والإقلال عما تقدَّم منهم، والنهوض إلى قرع باب الجهاد: وليكن قصدكم بجهادكم هذا إرضاء ربكم، والذبَّ عن أنفسكم، وعن غيركم من إخوانكم؛ ليمحص لكم ثواب غزوكم ، ولا يكون ذلك أمام تقدم الغزو الصليبي، وأخده لمدن عديدة إلا المبادرة إليهم، والمرابطة على المدن؛ التي لم تحصل في أيديهم ، فإن النفير إليهم، وقصدهم في البلاد التي قد تملَّكوها علينا إنَّما هو حرب يقصد بها الدفاع عن النفوس، والأولاد، والأهل، والأموال، والحراسة لما بقي في أيدينا من البلاد.
وكانت دعوة السلمي للمسلمين عامَّةً لوحدة القوى الإسلاميَّة: شاميِّها ، وجزائريِّها ، ومصرِّيها. ونصحهم باتباع مناهجه في تطهير النفوس ، والتعافي فيما بينهم ، والإقدام على الجهاد ، وحتى يحققوا مبتغاهم في النيل من ذلك الغزو ؛ حيث رأى: إن لم يتناسَ الحكام المسلمون أحقادهم ، وخلافاتهم؛ فإنهم ما زالوا على جاهلية غير مقتدين بالمثل النابع من التراث: عند الشدائد تذهب الأحقاد ، واستمر السلمي في مواضع عديدة من كتاب الجهاد يحثُّ ، ويحرِّض ، ويعظ ، وينبه ، ويعلم الحكام عامة على ضرورة الجهاد بخطبه ، ودروسه؛ الَّتي ألقاها في الجامع الأموي بدمشق ، وفي مدن بلاد الشام ، وفلسطين في اثنين وثلاثين باباً ،ولم يترك شاردةً ، ولا واردةً في الجهاد إلا وتطرق إليها .
ونلاحظ: أنَّ السلمي في كتابه الجهاد تطرق إلى توضيح التجزئة ، والتشرذم في المشرق الإسلامي ، وخاصة في بلاد الشام من ضعف القوى الإسلامية ، وتفكُّكها مع ضعف الإيمان بفرض الجهاد ، وهي نقطة استغلها الغزاة ، ولكنه عالج ذلك الخلل بطرحه قضية تطهير النفوس ، والعودة إلى التمسُّك بدين الله الحنيف ، وإصلاح الأمر فيما بينهم ، والإقدام على الجهاد لمواجهة ذلك الغزو ، وأنه لا يتمُّ ذلك إلا بوحدة القوى الإسلامية ، لذا جاء كتابه الجهاد عاماً ، لم يخصصه لسلطة سياسية معينة ، أو لفئة من المسلمين من بلاد الشام مثلاً وفق رؤية إسلامية مبنية على إسنادٍ متين ، تمثل في القران الكريم ، والسنة النبوية ، وكتب السير ، والمغازي ، والتفاسير ، وربط موضوعاتها بالخطر الصليبي على بلاد الشام ، وهذا دليل على مدى اطلاعه ، وفكره الثاقب في جمع المعلومات ، وتسخيرها في مكانها المناسب.
ونلاحظ من خلال البحث بأنَّ الدعوة الأولى للجهاد لم تصدر عن مجالس الحكام ، بل صدرت من محافل الفقهاء، والعلماء المسلمين من أساتذة ، وعلماء ، وفقهاء ، وكتَّاب. ويعتبر السلمي من أوائل من حثَّ على الجهاد ، ومن ضمن تيار الرَّفض العام الإسلامي المدعوم من قِبل الفقهاء ، والقضاة . لقد كتب السلمي كتابه في فترة مبكرة من تلك الحروب ، وهذا دليل على ذكائه ، وفطنته في إدراكه لمشاكل بلاد الشام المعقدة ، ولكن إن لم تتوفر الظروف العامة لإنجاح دعوته للجهاد في تلك الفترة المبكرة ذاتها؛ فهو قد ساهم في كتابه للتمهيد لمرحلة الزنكيين، والأيوبيين. ولقد قام الأستاذ رمضان حسين الشاوش بدراسة وتحقيق ، كتاب الجهاد للسلمي ، وقدمه كرسالة ماجستير بجامعة الفاتح بطرابلس الغرب عام 1992م.
* المشاركة الفعلية للفقهاء والقضاة في ساحات الجهاد:
إنَّ من أبرز الأمثلة على مشاركة أولئك الفقهاء للعساكر النظامية في ساحات القتال للتعبير عن حالة الإيمان المثالية بالجهاد ، والدفاع عن الأرض ، والنفس كانت حالة القاضي أبو محمد عبد الله بن منصور المعروف بابن صليحة قاضي حصن جبلة ، الذي تولَّى إمارة ، وفقهاء ذلك الحصن بعد وفاة أبيه منصور عام (494هـ/1100م) وكان ذا خبرةٍ عسكرية جيدة؛ لأنه أحبَّ الجندية ، واختار الجند ، فظهرت شهامته ، وقد برزت مواهب ذلك الأمير القاضي عند محاصرة الإفرنج حصن جبلة للاستيلاء عليه عام (494هـ/1100م) واستخدامه لما يسمى اليوم بالحرب النفسية أولا؛ وذلك عندما خطط بدهاء ، لنشر الذعر بين صفوف قوات الفرنج ، حيث أظهر: أنَّ السلطان بركياروق قد توجه إلى الشَّام ، لمساعدته، مما أثار الفرنج، والقلق بين عسكر الفرنجة، ورحيلهم فيما بعد. وعندما أدرك الفرنجة حقيقة تلك الخدعة؛ عادوا، فحاصروا المدينة مرةً أخرى، ولكن كرَّر ذلك القاضي تلك الحيلة بصورة أخرى، ونشر بين صفوف الصليبيين: أنَّ المصريين قد توجهوا لحربهم، ومساعدته هذه المرَّة. ولذلك تركوا محاصرة ذلك الحصن .
ويبدو أن الفرنجة لم يكن لديهم المعلومات الكافية عن حالة الحصن ، ولا عن عدد قوات ذلك القاضي؛ وإلا؛ لما تركوا محاصرة ذلك الحصن في المرتين السابقتين ، ولكن سرعان ما فطن الإفرنجة لتلك الحرب النفسية ، وأهدافها، فعادوا لمحاصرة الحصن للمرة الثالثة في شهر شعبان (494هـ) إلا أن ذلك القاضي أدرك: أنَّ الفرنجة قد عرفوا أساليبه القديمة ، ولذلك لجأ إلى أسلوب جديد لمواجهة أولئك الفرنجة بأن: قرر مع النصارى الذين في الحصن ، واتفق معهم على إرسال وفد منهم إلى الفرنجة للتفاهم حول تسليم الحصن ، وإرسال مجموعة من فرسانهم لاستلام الحصن ، وأن: يبعثوا ثلاثمئة رجل من أعيانهم ، وشجعانهم. فوافق الفرنجة على ذلك. ويبدو: أنَّ القاضي ابن صليحة قد نصب الكمين لهم ، فلم يزالوا يرقون في الحبال واحداً بعد واحد ، وكلما صار عند ابن صليحة ، وهو على السور رجلٌ منهم؛ قتله إلى أن قتلهم أجمعين ، فلمَّا أصبحوا؛ رمى الرؤوس إليهم .
ورغم ذلك لم يسترح الصليبيون للطعم ، والفخ الذي نصبه لهم قاضي جبلة ، وتحقيق ذلك النجاح ، ولذا قرروا أخذها منه بأية وسيلة ، ونصبوا على البلد برج خشب ، وهدموا أبراجاً من أبراجه. ولكن ما يملكه ذلك القاضي من الدَّهاء ، والحيلة جعله بفطن لذلك الخطر المحدق به ، حيث لم يركن للهدوء ، والاستسلام ، وإنما بادر إلى وضع خطة ذكية على غرار تلك الخطط الناجحة التي كبدت ذلك الغزو الخسائر ، والفشل أكثر من مرة. ولذلك عمل هذه المرة على استدراج الصليبيين في كمين اخر ، وضعه لهم بخطة محكمة؛ حيث أحدث ثقوباً في أسوار المدينة. ويبدو أنه كان السور الخلفي ، وذلك لتسهيل مهمة خروج مجموعة من جيشه ، ونقب في السور نقباً ، وعندما خرج القاضي ابن صليحة وجيشه من الأبواب لقتالهم تظاهر بالهزيمة أمامهم؛ بحيث انطوت الحيلة على أولئك الغزاة الذين لم يفطنوا لها ، وبادروا إلى مطاردته حتى أبواب المدينة في الوقت الذي استغل فيه جنده الفرصة في الخروج من تلك الثقوب ، والتفوا من حوله ، فأتوا الفرنج من ظهورهم ، فولوا منهزمين .
إنَّ القاضي ابن صليحة لا بدَّ له وأن اطَّلع على فنون الحرب ، وبعض الأساليب العسكرية الإسلامية ، فأسلوب الحرب النفسية ليست جديدة على التراث العسكري الإسلامي في الفترة الصليبية؛ إذ استخدم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ذلك الأسلوب في غزوة الخندق من العام الخامس للهجرة عندما حفر الخندق ، وهزم جيوش الأحزاب ، وكذلك معركة مؤتة في السنة الثامنة للهجرة عندما حول القائد خالد بن الوليد المعركة من الهزيمة إلى النصر على الروم ، وذلك باستخدامه الحرب النفسية عن طريق تكثيف الغبار بفرسانه حتى ظنَّ أولئك الروم بوصول الإمدادات إلى المسلمين ، فولوا منهزمين ، وانسحب الجيش الإسلامي من أرض المعركة دون أية خسائر أخرى ، وقد طبق تلك الحرب النفسية في العديد من المعارك الأخرى ، والتي من بينها معركة اليرموك عام 13هـ عندما عمل على تقسيم قواته ، بحيث جعل الميمنة ميسرة ، والخلف إلى الأمام ، وبهذا الأسلوب العسكري التكتيكي أرهب جيوش الروم الكبيرة العدد ، وأوقع بهم الهزائم .
* ـ تحريض الفقهاء والقضاة على القتال في ساحات المعارك:
تبرز شخصية القاضي أبو الفضل بن الخشاب قاضي حلب المعروف في هذا المجال ، فعندما اشتدَّ الحصار الصليبي على حلب عام (513هـ/1119م) أقبل القاضي ابن الخشاب يحرض الناس على القتال ، وهو راكب على حجر ، وبيده رمح؛ حيث ألقى فيهم خطبةً بليغةً ، استنهض بها هممهم ، وألهب مشاعرهم ، فأبكى الناس ، وعظم في أعينهم ، حتى أقدموا على قتال الغزاة ورغم تمكن الحلبيين من تخليص مدينتهم في ذلك العام؛ لم يتردد الصليبيون من محاولة أخرى لأخذ حلب عام (518هـ/1124م) وذلك عندما قاموا بتخريب كل القرى المجاورة لحلب ، حتى لا يقدِّموا المساعدة لمدينة حلب ، ونزل الفرنج حران ، ثم حلب من ناحية مشهد الجف من الشمال ، وكان للقاضي ابن الخشاب دور في التحريض على قتال ذلك الغزو ، بل كان له دور في تحريض الأمير اقسنقر البرسقي أمير الموصل ، وسيأتي بيان ذلك ـ بإذن الله ـ عند الحديث عن دور أمراء السلاجقة في الموصل، ودمشق ، وغيرها في صدِّ هجمات الصليبيين.
يمكنكم تحميل كتاب صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس
من الموقع الرسمي للدكتور علي محمَّد محمَّد الصَّلابي:
http://alsallabi.com/s2/_lib/file/doc/66.pdf
