الإمام ابن كثير رحمه الله وكتاباه "البداية والنهاية" و"تفسير القرآن العظيم" وأثرهما في رحلتي مع كتابة التاريخ الإسلامي وقصص الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام)
بقلم: الشيخ الدكتور علي محمد الصلابي
الجمعة 3 جمادى الآخرة 1448هـ/ 13 نوفمبر 2026م
من العلماء الراسخين والمؤرخين والمفسرين الكبار الذين صحبتني مؤلفاتهم سنوات طويلة في رحلتي مع البحث والتأليف، وكان لكتبهم حضور مستمر في دراساتي عن الأنبياء والمرسلين، والسيرة النبوية، والخلفاء الراشدين، والدول الإسلامية المتعاقبة، الإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774هـ. وقد كان كتاباه "البداية والنهاية" و"تفسير القرآن العظيم" من المصادر التي أكثرت من الرجوع إليها، ووجدت فيهما مادة علمية وتاريخية واسعة، تعين الباحث على معرفة الوقائع، وفهم النصوص، ومراجعة الروايات، والتعرف إلى الرجال الذين أسهموا في بناء الحضارة الإسلامية، وما شهدته الأمة من أحداث سياسية وعسكرية وعلمية واجتماعية خلال قرون متتابعة من تاريخها.
ولد الإمام ابن كثير سنة 701هـ في منطقة بصرى من بلاد الشام، ونشأ في دمشق، وتلقى علوم الحديث والتفسير والفقه والتاريخ على عدد من علماء عصره، وفي مقدمتهم شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ جمال الدين المزي، وأصبح من العلماء المعروفين بسعة الاطلاع على الروايات والأسانيد وأحوال الرجال. وقد جمع في تكوينه العلمي بين علوم القرآن والسنة والتاريخ، وترك مؤلفات كان لها أثر في الدراسات الإسلامية، ومن أشهرها "تفسير القرآن العظيم"، و"البداية والنهاية"، و"اختصار علوم الحديث"، و"طبقات الشافعيين"، وغيرها من المصنفات التي تدل على تنوع اهتماماته العلمية.
وقد انعكس تكوينه العلمي على منهجه في التفسير والتاريخ، فكان يعتني بالنصوص والأخبار المسندة، ويعرض أقوال العلماء والرواة، ويناقش بعض الروايات، ويرجح ما يظهر له من الأقوال بحسب الأدلة التي يعتمدها. وكان لخبرته بعلم الحديث وأحوال الرجال أثر واضح في مؤلفاته، ولا سيما حين يتناول الوقائع التي تعددت فيها الأخبار واختلفت حولها أقوال المؤرخين والمفسرين.
ولقد كانت استفادتي من الإمام ابن كثير قائمة على جانبين متكاملين، أولهما الاستفادة من "تفسير القرآن العظيم" في فهم الآيات المتعلقة بقصص الأنبياء والسيرة النبوية وأصول الإيمان والتشريع، وثانيهما الاستفادة من "البداية والنهاية" في دراسة الأحداث التاريخية وتسلسلها، وتراجم الرجال، وتحولات الدول والمجتمعات الإسلامية. وقد ساعدني الجمع بين هذين المصدرين على الربط بين النص القرآني وما ثبت في السنة النبوية من جهة، وبين الروايات التاريخية التي نقلها العلماء والمؤرخون من جهة أخرى، مع المحافظة على طبيعة كل مصدر ومنهجه وموضوعه.
ويعد كتاب "تفسير القرآن العظيم" من أشهر كتب التفسير بالمأثور، وقد اعتمد فيه ابن كثير على تفسير القرآن بالقرآن، والاستعانة بالسنة النبوية، ونقل أقوال الصحابة والتابعين وأئمة التفسير، مع الاهتمام باللغة العربية وأسباب النزول والقراءات، ومناقشة الأحاديث والآثار التي يوردها في مواضع متعددة. وقد امتاز تفسيره بوضوح العبارة، وحسن ترتيب المادة العلمية، والقدرة على جمع النصوص المتعلقة بالموضوع الواحد، دون الإغراق في الاستطرادات التي قد تبعد القارئ عن المعنى الأساسي للآية.
ومن أهم ما استفدته من هذا التفسير منهجه في جمع الآيات التي تتناول القضية الواحدة، والنظر في دلالاتها، والاستعانة بما ورد في مواضع أخرى من القرآن الكريم لبيان المعنى المراد. وقد كان لهذا المنهج أثر في كتاباتي عن الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، لأن قصصهم جاءت في سور متعددة، وقد يعرض القرآن الكريم الواقعة الواحدة في أكثر من موضع، ويبين في كل موضع جانباً من جوانبها، بحسب السياق والمقصد الذي وردت الآيات من أجله.
وفي دراستي لقصة إبراهيم الخليل عليه السلام، رجعت إلى تفسير ابن كثير عند تناول الآيات المتعلقة بدعوته إلى التوحيد، ومحاجته لقومه، وموقفه من عبادة الأصنام، وما واجهه من ابتلاءات، وما تضمنته سيرته من معاني اليقين والتوكل والصبر والحكمة في الدعوة. ومن المواضع التي وقفت عندها تفسير قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ [البقرة: 258]، وما أورده المفسرون من أخبار بشأن هذه المناظرة ووقتها، وما تكشفه الآية من قوة الحجة التي واجه بها إبراهيم عليه السلام دعوى الملك الذي حاجه في ربه.
وقد رجعت في هذه المسألة إلى "تفسير القرآن العظيم" و"البداية والنهاية"، وقارنت ما أورده ابن كثير بأقوال الطبري والرازي والألوسي وغيرهم من المفسرين، ولا سيما في تحديد زمن المناظرة، وهل وقعت قبل إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار أو بعد نجاته منها. وكانت هذه المقارنة من الأمثلة التي تظهر أهمية التمييز بين أصل الواقعة الذي أثبته القرآن الكريم، وبين التفاصيل التاريخية التي نقلها المفسرون وتعددت بشأنها الروايات، ولا يصح الجزم بشيء منها دون دليل معتبر.
وفي كتاباتي عن موسى عليه السلام كان لتفسير ابن كثير حضور واضح، ولا سيما في دراسة المواجهة بين موسى وهارون عليهما السلام وفرعون، وما اشتملت عليه من حوارات تتعلق بالتوحيد، وطبيعة السلطة المستبدة، وأساليب التضليل والتخويف، وموقف الملأ والسحرة من دعوة الحق. وقد استفدت من تفسيره لقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ [الشعراء: 24]، في بيان اعتماد موسى عليه السلام على الحجة المستمدة من آيات الخلق والملك والتدبير، وإظهار عجز فرعون عن الإجابة عن حقيقة الربوبية التي ادعاها لنفسه.
كما رجعت إلى تفسير ابن كثير عند دراسة موقف فرعون من الأمم السابقة، وقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى﴾ [طه: 51]، وما تضمنه سؤاله من محاولة الاحتجاج بأحوال السابقين بعد أن ضاقت به الحجة أمام بيان موسى عليه السلام. وقد أفدت من تفسير هذه الآيات في دراسة أساليب الحوار القرآني، وكيف واجه الأنبياء دعاوى المستكبرين بالحجج العقلية والنصوص الواضحة، وما اشتملت عليه مواقفهم من ثبات وحكمة وحسن خطاب.
وفي قصة يوسف الصديق عليه السلام، كانت العودة إلى تفسير ابن كثير نافعة في دراسة المراحل التي مرت بها حياته، وما تعرض له من ابتلاءات، وما أظهره من عفة وصبر وأمانة وحسن تدبير. وقد اهتممت في كتابي عن يوسف عليه السلام بالوقوف عند القضايا المتعلقة بإدارة الموارد الاقتصادية، والتخطيط لمواجهة سنوات القحط، وتحمل المسؤولية العامة، والعلاقة بين الأخلاق والسلطة، والعفو عند المقدرة، مع الرجوع إلى كتب التفسير في بيان معاني الآيات، وإلى ما ثبت من الأحاديث والآثار في توضيح الوقائع.
وامتدت استفادتي من تفسير ابن كثير إلى دراساتي عن داود وسليمان عليهما السلام، ولا سيما فيما يتعلق بالنبوة والملك، والحكم بالعدل، وشكر النعم، ومسؤولية القيادة، وحسن توظيف الإمكانات في خدمة المجتمع. وقد كنت أرجع إلى تفسيره عند تناول الآيات المتعلقة بالقضاء والملك والمال والعمران، وأقارن ما أورده بأقوال غيره من المفسرين، مع العناية بالتمييز بين الأخبار الثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية، وما دخل بعض المصادر من روايات إسرائيلية تحتاج إلى تحقيق.
ومن الجوانب التي أقدرها في تفسير ابن كثير عنايته بنقد الروايات الإسرائيلية التي وردت في أخبار الأنبياء والأمم السابقة، وتنبيهه إلى عدد من الروايات المنكرة أو التي لا دليل على صحتها. وقد كان لهذا الجانب أهمية في مؤلفاتي عن قصص الأنبياء والمرسلين، إذ وجدت أن كثيراً من التفاصيل المتعلقة بأسماء الأشخاص والأماكن والأزمنة لا تقوم عليها أدلة صحيحة، وقد شاعت في بعض كتب التفسير والتاريخ حتى أصبحت عند بعض القراء من الأخبار المسلَّم بها. ولذلك كنت حريصاً على رد الأخبار إلى مصادرها، والتمييز بين ما أثبته الوحي وما ورد بطريق الرواية أو الاحتمال.
ولم تقتصر استفادتي من "تفسير القرآن العظيم" على قصص الأنبياء، فقد رجعت إليه في كتاباتي عن السيرة النبوية، ولا سيما عند دراسة الآيات المتعلقة بالهجرة والغزوات، وبناء المجتمع الإسلامي في المدينة المنورة، والعلاقات بين المسلمين وغيرهم، وأحكام العهود والمواثيق، وما شهدته المرحلة النبوية من أحداث سياسية وعسكرية واجتماعية.
وقد كانت أسباب النزول التي اعتنى بها ابن كثير، والأحاديث والآثار التي أوردها في تفسير الآيات، من المواد التي تعين على معرفة الظروف التي نزلت فيها النصوص، وفهم صلتها بالوقائع التاريخية. وكان من الضروري في هذا المجال التثبت من صحة الروايات، لأن أخبار أسباب النزول، شأنها شأن غيرها من الأخبار، تتفاوت في الثبوت، ولا يصح بناء الأحكام التاريخية عليها دون مراجعة أسانيدها ومتونها.
وفي دراستي للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، أفدت من تفسير ابن كثير في بيان المعاني الشرعية المتعلقة بالعدل والشورى والأمانة والحقوق والواجبات، وما يتصل ببناء الدولة وإدارة شؤون المجتمع. وقد ساعدتني هذه القراءات على فهم الأصول التي استند إليها الخلفاء في اجتهاداتهم، والتمييز بين الأحكام الشرعية الثابتة والتدابير الإدارية والسياسية التي اقتضتها ظروف الدولة واتساعها وتنوع حاجات الناس.
أما كتاب "البداية والنهاية"، فقد كان له مجال آخر في أبحاثي ومؤلفاتي، إذ وجدت فيه ما يحتاج إليه المؤرخ من أخبار متتابعة، وتراجم للرجال الذين شاركوا في صناعة الأحداث، ووصف لأحوال المجتمعات، ومناقشات للروايات التي نقلها المؤرخون، فضلاً عن مادة واسعة تتعلق بالحياة السياسية والعسكرية والعلمية والاجتماعية في تاريخ المسلمين.
وتبدأ موسوعة "البداية والنهاية" بأخبار الخلق وقصص الأنبياء وأحوال الأمم السابقة، وتعرض للسيرة النبوية الشريفة وما شهدته من أحداث الدعوة والهجرة وبناء الدولة، وتتناول تاريخ الخلفاء الراشدين والدولة الأموية والدولة العباسية، وما ظهر خلال تلك القرون من دول وإمارات وقوى سياسية وعسكرية. وتتواصل أحداثها إلى عصور السلاجقة والزنكيين والأيوبيين والمماليك، وما عرفته بلاد المسلمين من حروب وفتن وتغيرات في الحكم والمجتمع، وصولاً إلى العصر الذي عاش فيه المؤلف.
وكان اعتماد ابن كثير على منهج التأريخ الحولي من الجوانب التي أعانتني في دراسة التسلسل الزمني للوقائع، فقد رتب الأحداث بحسب السنوات، وذكر ما شهدته من حروب ومعاهدات وتحولات سياسية وكوارث وأزمات، وأفرد في كثير من المواضع تراجم لمن توفي فيها من الخلفاء والملوك والعلماء والقضاة والفقهاء والمحدثين. ويستطيع الباحث من خلال هذا الترتيب أن يتابع تطور الحدث، ويعرف الشخصيات المعاصرة له، ويتبين العلاقات التي قامت بين الدول والقوى المختلفة.
وقد ظهرت استفادتي من هذه الموسوعة بصورة خاصة في كتاباتي عن الدولة الزنكية والحروب الصليبية وتاريخ بلاد الشام، ولا سيما عند دراسة عهد عماد الدين زنكي وابنه نور الدين محمود. فقد رجعت إلى "البداية والنهاية" في تتبع الأحداث العسكرية والسياسية، ومواقف الأمراء والسلاطين، وأحوال المدن الإسلامية، وما شهدته المنطقة من صراعات بين القوى المحلية والجيوش الصليبية.
وفي كتابي عن "عصر الدولة الزنكية ونجاح المشروع الإسلامي بقيادة نور الدين الشهيد"، أفردت بحثاً لفوائد تاريخية متنوعة استخرجتها من "البداية والنهاية"، تناولت فيها وقائع سياسية وعسكرية وأحداثاً وقعت في بلاد الشام خلال القرن السادس الهجري. وقد أعانتني هذه المادة على تتبع مراحل الصراع، ومعرفة مواقف القوى المختلفة منه، وفهم الظروف التي سبقت ظهور نور الدين محمود وتطور مشروعه السياسي والعسكري.
ومن الوقائع التي اهتممت بدراستها العلاقات بين نور الدين محمود وأخيه سيف الدين غازي، وما صاحبها من تفاهمات وخلافات، وأثر ذلك في وحدة الجبهة الإسلامية ومواجهة الحملات الصليبية. وقد حفظ ابن كثير أخباراً عن هذه المرحلة، واستفدت منها في دراسة طبيعة العلاقات السياسية بين حلب والموصل ودمشق، وكيف كانت التحالفات والتسويات بين الأمراء تؤثر في القدرة على الدفاع عن المدن وتنسيق الجهود العسكرية.
وكان من الموضوعات التي استوقفتني ما سجله ابن كثير عن شخصية نور الدين محمود، وما عُرف عنه من العناية بالعلم والعلماء، والاهتمام بالعدل والقضاء، والإنفاق على المصالح العامة، والتواضع في حياته الشخصية. وقد أفدت من هذه الأخبار في دراسة العلاقة بين القيادة السياسية والإصلاح المؤسسي، وأهمية بناء الإدارة والقضاء والمؤسسات العلمية في دعم الاستقرار الداخلي، إلى جانب الجهود العسكرية في مواجهة الأخطار الخارجية.
ولم تكن استفادتي من الكتاب محصورة في أخبار الخلفاء والسلاطين والمعارك، فقد وجدت في تراجم الوفيات مادة نافعة لفهم الحياة العلمية والاجتماعية. فكثيراً ما يذكر ابن كثير وفاة عالم أو قاضٍ أو مدرس أو محدث، ويعرض شيئاً من علمه ومؤلفاته ومكانته، وهو ما يساعد على معرفة المدارس العلمية التي ازدهرت في المدن الإسلامية، وصلات العلماء بالمؤسسات السياسية والقضائية والتعليمية.
ومن خلال هذه التراجم يستطيع المؤرخ أن يتتبع انتقال المعرفة بين بغداد ودمشق والقاهرة وغيرها من الحواضر، وأن يتعرف إلى دور المدارس والمساجد ودور الحديث في تكوين العلماء ونشر العلوم. كما يجد أخباراً عن الأوقاف والإنفاق على التعليم، وعن الأزمات التي تعرضت لها المدن، وما تركته من آثار في أحوال الناس.
وهذا الجانب له أهمية في فهم التاريخ الإسلامي، لأن الاقتصار على الأحداث العسكرية وتغير الحكام لا يقدم صورة كافية عن المجتمعات. فقد يكون لعالم أو مؤسسة تعليمية أثر يستمر بعد انتهاء دولة بأكملها، وقد تؤدي الأزمات الاقتصادية أو انتشار الأوبئة أو اضطراب الأمن إلى تغيرات في حياة الناس لا تقل أهمية عن نتائج الحروب.
ومن الجوانب التي اعتنيت بها في قراءة "البداية والنهاية" دراسة أحوال بلاد الشام ومصر خلال القرنين السادس والسابع الهجريين، وما شهدتهما من حروب صليبية وغزو مغولي، وسقوط مدن وقيام دول وتغير موازين القوى. ويقدم ابن كثير في هذه المرحلة أخباراً عن المعارك والحصار والصلح، وما صاحبها من مواقف سياسية ودينية، إلى جانب أخبار المجاعات والغلاء والكوارث الطبيعية، وهو ما يفتح مجالاً لدراسة أثر الأزمات الكبرى في حياة المجتمعات الإسلامية.
وقد كان من الضروري عند الإفادة من هذه الأخبار الرجوع إلى كتب أخرى، مثل "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، و"الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية" لأبي شامة، وكتب التراجم والحديث، لأن المؤرخ لا ينبغي أن يبني تفسيره لحدث معقد على رواية منفردة إذا كانت هناك مصادر أخرى تساعد على استكمال الصورة أو مراجعة تفاصيلها.
ومن المسائل التي ينبغي الانتباه إليها في منهج ابن كثير أن انتماءه العلمي ومواقفه العقدية والفقهية كانت حاضرة في بعض أحكامه على الأشخاص والجماعات والأحداث. وهذا أمر يستدعي من الباحث معرفة خلفية المؤرخ ومصادره، والتمييز بين الخبر الذي ينقله، والتعليق الذي يضيفه، والحكم الذي يصدره. وقد كنت أحرص في مؤلفاتي على مراعاة هذا الفرق، لأن الإنصاف في كتابة التاريخ يتطلب النظر في الروايات والأدلة والظروف المحيطة بالحدث، لا الاكتفاء بتبني موقف مؤرخ مهما بلغت مكانته العلمية.
واستفدت من "البداية والنهاية" كذلك في كتاباتي عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين والدولة الأموية والدولة العباسية، ولا سيما في مراجعة التسلسل الزمني للأحداث، وتراجم القادة والعلماء، والمقارنة بين الأخبار الواردة في كتب التاريخ. غير أن للمراحل الإسلامية الأولى مصادرها المبكرة التي ينبغي تقديمها في البحث، مع الاستفادة من ابن كثير بوصفه جامعاً وناقداً لمادة تاريخية واسعة وصلته عن طريق المؤرخين والمحدثين الذين سبقوه.
وقد كان الجمع بين كتابي ابن كثير من الأمور التي أفادتني في استكمال دراسة بعض القضايا، لأن "تفسير القرآن العظيم" يعين الباحث على فهم الآيات ودلالاتها وما ورد في بيانها من أحاديث وآثار، بينما يقدم "البداية والنهاية" عرضاً تاريخياً للوقائع وتسلسلها وأحوال الأشخاص والدول. وقد وقفت في بعض الموضوعات على أخبار أوردها ابن كثير في كلا الكتابين، فكانت المقارنة بينها نافعة في معرفة ما اختاره من الروايات، وما أضافه من بيان أو تفصيل، وما يحتاج منها إلى مراجعة في المصادر السابقة.
وإن من يكتب في التاريخ الإسلامي يحتاج إلى هذه النظرة الجامعة، فلا يكتفي بأخبار المؤرخين دون معرفة النصوص الشرعية التي تتصل بالوقائع، ولا يتوسع في الاستنتاجات التاريخية اعتماداً على نصوص لا تدل على التفاصيل التي يريد إثباتها. وقد كان هذا الأصل من الأمور التي حرصت عليها في مؤلفاتي، سعياً إلى الجمع بين الدقة في نقل الخبر، وفهم ظروفه، والإنصاف في تفسيره، ومعرفة ما يستفاد منه من دروس وتجارب.
وإن من الطبعات التي أقدر الجهود العلمية المبذولة فيها طبعة دار ابن كثير في دمشق وبيروت لكتاب "البداية والنهاية"، التي راجعها الشيخ عبد القادر الأرناؤوط والدكتور بشار عواد معروف، وشارك في تحقيقها عدد من الباحثين. وقد اعتنت بمقابلة النصوص على النسخ الخطية، وتخريج الأحاديث والآثار، وضبط الأسماء والأماكن، وإعداد الفهارس التي تسهل الوصول إلى الأحداث والشخصيات. وصدرت الطبعة السابعة سنة 2025م في واحد وعشرين مجلداً، وألحقت بها مادة من مخطوطة استكملت أخبار السنوات الأخيرة من حياة المؤلف إلى سنة 774هـ.
وأما "تفسير القرآن العظيم"، فمن طبعاته التي تستحق العناية طبعة دار ابن كثير بتحقيق يوسف علي بديوي وحسن السماحي سويدان، وطبعة دار طيبة بتحقيق سامي بن محمد سلامة. وقد بذل المحققون في هذه الطبعات جهوداً في خدمة النص، وتخريج الأحاديث والآثار، وضبط عباراته، ومراجعة ما ورد فيه من روايات، مما يعين الباحث على الإفادة منه بصورة أدق، ومقارنة النصوص والرجوع إلى مصادرها. وإنني أوصي طلاب العلم والباحثين في التفسير والتاريخ الإسلامي باقتناء هذين الكتابين، والرجوع إليهما في دراساتهم، لما يتضمنانه من مادة علمية وتاريخية واسعة، مع ضرورة العناية بتحقيق الروايات، ومراجعة الأقوال، والمقارنة بين المصادر، وعدم التسليم بصحة كل خبر لمجرد وروده في كتاب من كتب التفسير أو التاريخ. وأوصي الآباء والأمهات والمعلمين والمربين بالاستفادة من تفسير ابن كثير في تعليم معاني القرآن الكريم، واختيار ما يناسب الناشئة من قصص الأنبياء وأخبار الصحابة رضي الله عنهم، وما اشتملت عليه من قيم الإيمان والصبر والصدق والأمانة والعمل الصالح. كما أن قراءة التاريخ الإسلامي من خلال "البداية والنهاية" تعين على معرفة تجارب الأجيال السابقة، وما قدمته من جهود في العلم والإصلاح وبناء الدول والمؤسسات، وما واجهته من تحديات وأزمات.
لقد ترك الإمام ابن كثير تراثاً علمياً وموسوعات قيّمة، انتفعت به أجيال متتابعة من العلماء والباحثين، وما زال تفسيره وتاريخه من المصادر التي يرجع إليها أهل العلم في مختلف البلدان. وقد كان من فضل الله علي أن صحبتني مؤلفاته في مراحل متعددة من التأليف، وأفدت من علمه ومنهجه في كتابة تاريخ الأنبياء والمرسلين والسيرة النبوية والخلفاء الراشدين والدول الإسلامية، مع الرجوع إلى المصادر الأخرى والموازنة بين الروايات والأقوال.
رحم الله الإمام العلامة ابن كثير رحمة واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ورحم علماء الأمة ومؤرخيها ومفسريها الذين حفظوا لنا هذا التراث العلمي والتاريخي، وأسأل الله تعالى أن يوفق الباحثين وطلاب العلم إلى الإفادة من مؤلفاتهم، ومواصلة دراسة التاريخ الإسلامي بعلم وعدل وإنصاف، وأن يجعل ما نبذله في خدمة تاريخ أمتنا وسيلة لمعرفة الحقائق، والاعتبار بتجارب السابقين، والإسهام في إصلاح الحاضر وبناء المستقبل.
المصادر والمراجع:
• ابن كثير، إسماعيل بن عمر. (2025م). البداية والنهاية. الطبعة السابعة، 21 مجلداً، تحقيق وتعليق مجموعة من الباحثين، مراجعة عبد القادر الأرناؤوط وبشار عواد معروف. دمشق وبيروت: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع.
• ابن كثير، إسماعيل بن عمر. (2013م/1434هـ). تفسير القرآن العظيم. تحقيق يوسف علي بديوي وحسن السماحي سويدان، الطبعة الأولى، 4 مجلدات. دمشق وبيروت: دار ابن كثير.
• ابن كثير، إسماعيل بن عمر. (1999م/1420هـ). تفسير القرآن العظيم. تحقيق سامي بن محمد سلامة، الطبعة الثانية، 8 مجلدات. الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع.
• ابن الأثير، علي بن محمد. الكامل في التاريخ. بيروت: دار صادر.
• أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل. الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية.
• الصلابي، علي محمد. (2022م، 3 ديسمبر). "فوائد متنوعة من كتاب البداية والنهاية في عهد إمارة عماد الدين زنكي". الموقع الرسمي للدكتور علي محمد الصلابي.
• الصلابي، علي محمد. (2023م، 16 نوفمبر). "القائد الإسلامي نور الدين زنكي وجهوده في التوحيد والتحرير". الموقع الرسمي للدكتور علي محمد الصلابي.
• الصلابي، علي محمد. (2022م). موسى عليه السلام كليم الله عدو المستكبرين وقائد المستضعفين. الطبعة الأولى. دمشق وبيروت: دار ابن كثير، ودار الأصالة في إستانبول.
• الصلابي، علي محمد. (2022م). إبراهيم خليل الله: داعية التوحيد ودين الإسلام والأسوة الحسنة. دار ابن كثير ودار الأصالة.
• الصلابي، علي محمد. عصر الدولة الزنكية ونجاح المشروع الإسلامي بقيادة نور الدين الشهيد.
• الصلابي، علي محمد. النبي الوزير يوسف الصديق عليه السلام. دار ابن كثير ودار الأصالة.
• الصلابي، علي محمد. الأنبياء الملوك (عليهم السلام). دار ابن كثير ودار الأصالة.
